曲水县聂当大佛

聂当大佛在拉萨市之曲水县西南的中尼公路旁。聂当乡距县驻地36公里,距拉萨市33公里。该寺由尊者阿底峡始建,仲敦巴·嘉瓦迥乃扩建。

聂当大佛的由来

阿底峡(982~1054),古印度佛学大师,藏传佛教噶当派祖师。本名达哇宁波(意为月藏),法名迪班噶罗室外利扎那(意为吉祥燃灯智)。“阿底峡”为梵文,意为殊胜,是阿里小王加给他的尊称。藏文史籍中称他为“觉卧杰”(意为尊者)。生于萨霍尔国(亦译萨护罗国,在今孟加拉国达卡地区),其父为小国国王。幼年起在金刚座寺以佛智为师出家,曾受密宗灌顶,对显密修行次第生起胜解,并在印度各地云游。29岁时在大众部的分支说出世部,受比丘戒。后潜心学习显宗经论,曾渡海去金岛(今印度尼西亚苏门答腊)跟从金岛大师学法十二年。回印度后人超戒寺成为上座,后任该寺掌堂师和住持。当时阿里地区首领益西沃、绛曲沃正致力复兴佛教,派遣仁钦桑布、雷必喜饶等去印度学习译经,并寻访高僧。他们回阿里报告了阿底峡的事迹,益西沃、绛曲沃遂决定邀请阿底峡,并为仁钦桑布修建托林寺。后绛曲沃派那措译师携带黄金去印度迎请阿底峡。1042年(北宋庆历二年)阿底峡随那措译师经尼泊尔到托林寺与绛曲沃等人相见,随即与仁钦桑布、那措译师等人在托林寺翻译经典。两年后当阿底峡准备返回印度时,仲敦巴来请他到前藏地区传法。阿底峡到前藏后讲经说法。,为新建的寺院、佛像举行开光仪式,对藏传佛教的复兴和在下路弘法的基础上继续发展起了重要作用。他在托林寺时著有《密宗道次第解说》,解答绛曲沃等人对密宗教法的疑惑;又著有《菩提道次论》共70颂,讲说从学法到成佛的修习内容和阶段;还著有《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》等,对藏传佛教教理的发展起了重要作用。

阿底峡在藏时培育了一大批弟子,阿里地区有绛曲沃、仁钦桑布、楚臣甲哇等,前后藏地区有仲敦巴、库敦·尊珠雍仲、俄译师雷必喜饶、南交钦波、官巴哇等。他曾到聂当、热振等地说法,1054年(北宋皇祐六年)他在聂当圆寂后,仲敦巴成为从弟子之首。次年,仲敦巴集合众人在聂当为他举行周年供,并集资修建了古朋寺以作纪念。由于正殿主供卓玛佛像,取名“卓玛拉康”,意为度母佛堂;又因坐落在聂当地方,故又称“聂当大佛”。

建筑特点

聂当大佛坐西朝东,大门内有一铺石庭院,院落南北两侧是寺管人员的住房。正殿前有宽敞的檐廊,檐廊北头有两座修在地坪以下的白塔,塔刹部分露在地面,形制较为特殊:一为阿底峡的衣冠塔,里面装藏有阿底峡生前穿过的鞋、帽、衣;另一为仲敦巴·嘉瓦迥乃的衣冠塔,里面埋有他用过的鞍鞒、披风。檐廊两端连通正殿后面为转经道。正殿有3座佛殿:主殿为卓玛拉康,南配殿为朗杰拉康,北配殿为古蚌拉康。卓玛拉拉康(亦称“度母殿”)主供二十一尊度母,她们的衣着、颜色、形象各有相同,秀丽而端庄。佛经认为二十一尊度母是从观世音菩萨中分化出来的,这就使二十一尊度母具有了大慈大悲神圣无比的地位。二十一尊度母保护着人类不受八种灾难,即狮子、象、火、蛇、匪、镣铐、水、故。在二十一尊度母中,绿度母处于主要地位,她的心咒(音译为嗡达列度列梭哈)被称为根本心咒,与二十一尊度母的根本心咒(音译为嗡达列登木梭哈)的效应是一样的,是诸度母中的佼佼者。除绿度母外,还有救灾求难度母、救地灾度母、救水灾度母、求火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、求兵灾度母、求狱难度母、救盗难度母、增威观度母、救魔难度母、救畜难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长寿度母、宝源度母、如意度母和颦眉度母等,藏族人民将她们称为拯救大苦大难的保护神;佛塔正龛供奉释迦牟尼佛像,两侧有十大弟子(即舍利弗、目犍连、须菩提、阿难陀、优波离、阿那律、大迦叶、富楼那、迦旃延、罗睺罗)立像。朗杰拉康主供佛塔朗杰曲登,意为胜利宝塔,是为纪念释迦牟尼战胜魔军而建,系八大佛塔之一。高10米;朗杰曲登的两旁还有两座灵塔,即那若巴(古印度人,底洛巴弟子。其生卒年为1016~1100)和仲敦巴的灵塔。古蚌拉康主供三长寿佛(即无量寿佛、白度母、尊胜佛母);佛龛雕塑有飞天等天神,极为精美壮丽。据说这是聂当大佛最早的一座佛殿,为阿底峡生前所建,他圆寂后,仲敦巴才护建成后来的聂当大佛。据《卫藏道场胜迹志》记载:在古蚌拉康内供有阿底峡的灵骨塔(为噶瓦释迦旺秋所建)。塔下有一尊名为“酷似我”的阿底峡塑像,传说这像是为阿底峡在世时造的留真塑像,像上留有尊者的指痕迹。还有喇嘛 当巴索南坚赞的大灵骨塔等,极为神圣。

阿底峡不仅是一位佛学大师,而且还有一位多才多艺的学者。他的绘画作品很多,最为珍贵的要算他用自己的鼻血画成的两幅唐卡:一幅保存在热振寺,一幅珍藏在聂当大佛。在古蚌拉康供有一尊高0.68米的阿底峡的自塑像,极为珍贵。尊者在聂当大佛的遗物还有他生前用过的法螺和化缘钵。人们特别崇奉的是他一生形影不离的一座木塔“哲美曲登”,是用白檀香木制作的,现仍珍藏在卓玛拉康内的佛龛里。

阿底峡圆寂以后,他的骨灰埋藏在聂当大佛前约五百米,建有坟墓和祠庙。后来阿底峡的坟墓和祠庙都已毁坏,但其骨灰罐尚存聂当大佛。1963年,我国政府应当时巴基斯坦的请求,西藏自治区筹备委员会将其部分骨灰造灵塔送往北京,准备送归故乡,但由于“十年浩劫”的干扰未能成行。粉碎“四人帮”以后,1978年我国政府再次应孟加拉国政府的请求,将阿底峡骨灰有及其全套著作送回孟加拉国,在其家乡达卡举行了隆重的安放仪式。

阿底峡在西藏各地讲学达十七年之久,不但留下佛学显密论著55种(其中显教31种,密教24种),同时在医学方面还著有《医头术》等医学方理论和医术,并同那措译师等人合作翻译了《配方甘露达雅干》医学名著及十多部经典。阿底峡所传教法对西藏佛教的影响很大,俄·雷必喜饶在拉萨以南建桑浦寺传播阿底峡的教法,仲敦巴·嘉瓦郡乃在藏北建热振寺,并依据阿底峡所传的教法创立了噶当派,广为传播三百多年;宗喀巴以阿底峡《菩提道炬论》为基础创立了新噶当派即格鲁派,现今格鲁派的寺庙中大都有他的塑像或画像,因此阿底峡的佛学思想体系在西藏佛教史上占据了很重要的地位。